Jumat, 17 Juni 2011

skripsi study analisis idiom dalam surat annur

الباب الأول
مقدمة

‌أ. الدّوافع لإختيار الموضوع
اللغة لها وظائف هامة. هى آدة التفكير ووسيلة الاتصال والتفاهم بين الناس. هى آدة التعليم والتعلم ولو لا ها لمَاَ أمكن للعملية أو التعلمية أن تُتم، ولانقطعت الصِلة بين المعلم والمتعلم، أي لتوقفت الحضارة الإنسانية، ظلت حياة الإنسان فى نطاق الغرائز الفطرية والحاجات العضوية الحيوانية. وإن اللغة خِزانة تحفظ للأمة عقائدها الدينية وتراثها الثقافى ونشاطاتها العلمية وفيها صور الآمال والأمانى للأجيال الناشئة. وبعبارة أخرى، إن اللغة هى ذاكرة الإنسانية وواسطة نقل الأفكار والمعارف من الآباء إلى الأبناء، ومن الأسلاف إلى الأخلاف، والتى لو لا ها لانقطعت الأجيال بعضها عن بعض. تُمَثِّل اللغة إحدى الروابط بين الناطقين بها، إذ تسهل عليهم الاتصال والتفاهم. إن اللغة هى الآدة التى تُمَكّن الموهوبين والعباقرة فى كل قوم من إبراز مواهبهم وبداعئهم، ليكونوا قادة الأمة ومفكريها وعلمائها .
إذا كانت هذه الوظائف الأساسية للغة بعامة، فإن للغة العربية شأنا آخر يزيدها أهمية وخطورة. العربية إحدى اللغات التى كثر ناطقها فى هذا العالم. هى لغة القرآن والسنة النبوية الشريفة، أى إنها اللغة التى اختارها رب العالمين لتكون لغة الوحي لأهل الأرض جميعا. ومن هنا، كان على مسلم فى مشارق الأرض ومغاربها ان يهتمّ بها كاهتمامه بعقيدته الإسلامية التى يحرص عليها، وأن يتعزَّ بها ويفضّلها على لغات الأرض الأخرى. وعرفنا أن هذه اللغة شرّفها الله وخلّده بخلود كتابه العزيز:        . كما أنها تحمل فى أحشائها سنة نبيّهم وفقه علمائهم وحضارة أمتهم. إذن، ينبغى للمسلمين أن يتعلم العربية لفهم هذين المصدرين الأساسيين فى الإسلام هما القرآن والحديث.

اللغة العربية هى لغة عالمية ولغة دين الإسلام، وفى تطوير اللغة ليست اللغة العربيه لغة الدين فقط بل قد صارت لغة العلوم. وبجانب ذلك، اللغة العربية لغة عالمية تستعمل فى الاتصال بين الدول الكثيرة التى تشترك فى هيئة الأمم المتحدة، كما أنها تستعمل فى المناقشات العالمية والمناظرات والندوات الدولية. كثير من النصوص أو الكتب والخطابات والأخبار باللغة الأخرى يُنْقَل إلى اللغة العربية. والآن، هذه اللغة لغة رسمية فى هيئة الأمم المتحدة وهى لغة الاتصال العالمية والمشاركة بين الدول العربية والدول الأخرى .
قال الدكتور أحمد سليمان ياقوت كما نقله محمد منصور وكستيوان فى كتاب Panduan Terjemahan، Pedoman bagi Penerjemah Arab-Indonesia-Arab أن معرفة الدلالة أو المعنى فى تعلم العربية لا تتأتى من إدراك المعانى للكلمات فحسب، بل أن هناك جوانب أخرى لا بد من إدراكها ووضعها فى الحسبان حتى نحدّد الدلالة على وجه الدقّة. ونجمل هذه الجوانب ما يلى:
1. سياق الحال (cotexs of situation)
2. دراسة التركيب الصرفى للكلمات وبيان المعنى الذى تؤديه صيغتها (مثل غفر للتعدية و استغفر للطلب).
3. مراعة الجانب النحوى والوظائف النحوية.
4. دراسة العبارات الاصطلاحية، مثل البيت الأبيض، الكتاب الأبيض والكتاب الأسود (مصطلحين سياسيين).
5. ملاحظة الجانب الصوتى الذى يؤثر على المعنى، مثل وضع صوت مكان آخر ومثل التنغيم والنبر (intonation and stress) ،وغيرهما مثل نغمة السؤال والدعاء.
وبجانب ذلك، للكلمة معنيان: معنى مقالى (lexical meaning) أو معنى دلالى (denotatif) ومعنى مقامى (contextual meaning) أو معنى إيحائى (conotatif) .
فمن تلك الملاحظات، نجد أن فهم المفردات العربية هى ورود العبارات الاصطلاحية فى هذه اللغة. هى جزء من المفردات العربية التى صعب تعلمها لأنها كلمة أو مجموعة من الكلمات تأخذ معنى معينا ليس طبيعيا، ولا مدلولا عليه من أجزاء التركيب نفسها، والمعنى الموجود فيها يختلف بالمعنى الأصلى من أجزائها . لذلك، لا بد لنا أن نفهمها ونبحث عن طريقة تعليمها المناسبة كى نفهمها فهما كافيا لاستعمال اللغة بعينها.
قال مؤلف كتاب Kamus Idiom Bahasa Arab مول سوجروو فى مقدمة كتابه:
العبارة الاصطلاحية هى إحدى العناصر الأساسية بجانب القواعد النحوية والصرفية لسيطرة اللغة العربية جيدا كان أو غير جيد. هى مجموعة الكلمتان أو أكثر التى تؤدى عبارة لا نستطيع أن نترجمها حرفيا.

قال الخلّى التعبيرات الإصطلاحية هي :
تعبير يختلف معناه عن المعنى الكلى لأجزائه.
Konstruksi kata yang maknanya secara keseluruhan berbeda dengan maknanya masing-masing”.

قال محمد إسماعل صنى : تعبيرات أو مجموعات من الكلمات التي لا نستطيع استنتاج معانيها من المعاني المستقلة لكل كلمة فيها.

انطلاقا من ورود العبارة الاصطلاحية فى اللغة العربية، نجد أن المعنى الكلمات العبارة الإصطلاحية لها معان كثيرة لا يستوي كلها. وهكذا ما ورد فى بلادنا إندونيسيا، اختلف العلماء الإندونيسيون فى ترجمة القرآن إلى اللغة الإندونيسية. لتصوير هذا الاختلاف، قارنْ بين الأمثلة التالية:
           (النور: 4)
رَمَى أَحْمَدُ الصَّيْدَ
رَمَى بِهِ عَلَى البَلَدِ
نجد أن هناك كلمةَ (رمى) لها معانى مختلفة، أما كلمة يرمون المحصنات فى الجملة الأولى عند علماء التفساسير بمعنى يقذفون العفيفات بالزنى وأما كلمة (رمى) فى الجملة الثانية بمعنى أطلق عليه ما يصيد به، وأما كلمة (رمى) فى الجملة الثالثة بمعنى سلّطه وولاّه .
وهكذا ما يحدث فى ترجمة الكلمات العربية إلى الإندونيسية فى المثال الآتى:
ردّ مكتبة البريد الخطاب إلى صاحبه
ردّ الطالب على سؤال الأستاذ ردًّا مُقْنَعًا
ترجم مول سوجاروو كلمة (ردّ إلى) الأولى بـ mengembalikan pada وكلمة (ردّ على) الثانية بـ menjawab . وترجمتها إلى الإندونيسية ما يلى:
Kantor pos mengembalikan surat kepada pemiliknya
Siswa itu menjawab pertanyaan guru dengan jawaban yang meyakinkan.

هكذا ظاهرة لغوية فى اللغة العربية ما نسميها العبارة الاصطلاحية التى صعُب لغير الناطقين بها أن يتعلمها ويفهمها. لو لا نهتم بورود العبارات الاصطلاحية فى هذا المثال ونترجم هتين الكلمتين بمعنى واحد فخطأت ترجمتنا. وبجانب ذلك، وجد الكاتب اختلافَ العلماء الإندونسيين فى ترجمة القرآن الكريم مِثلَمَا اختلفت ترجمةُ القرآن لِوزير الشؤون الدينية الإندونسية بترجمة القرآن لمحمود يونس وغير ذلك. وهذا الخلاف يؤثر مايراد من الآيات القرآنية أو معناها الحقيقية.
من أجل ذلك، يهم الكاتب أن يبحث فى هذه الظاهرة اللغوية بالنظر إلى ترجمتها إلى اللغة الإندونيسية بالموضوع: "دراسة تحليلية عن التعبيرات الاصطلاحيات فى سورة النور (من حيث اللفظ والمعنى)". اختار الكاتب سورة النور لأنها سورة من سور القرآن الكريم. والقرآن قد تأثرتْ العربيةُ به تأثرا كبيرا إما فى مفرداتها وأساليبها وتراكيبها . لذلك، يجدر بنا أن نجعل لغة القرآن نموذجا للغة العربية ونستطيع أن نستعمل لغته عند التكلم أو الخطبة أو الكتابة وما إلى ذلك للتعبير الجيد لا سيما للتعبير باستعمال العبارة الاصطلاحية.

‌ب. المسائل و تحديدها
انطلاقا من المسائل السابقة، فيهم الكاتب أن يحدد المسائل الآتية:
1. ما هي التعبيرات الإصطلاحيات؟ ما فائدة تعليمها؟
2. كيف المعنى الكلمات أو الجمل التى كانت من التعبيرات الإصطلاحيات فى سورة النور؟

‌ج. نظرية التحمبمية

قال مؤلف كتاب Kamus Idiom Bahasa Arab مول سوجروو فى مقدمة كتابه:
العبارة الاصطلاحية هى إحدى العناصر الأساسية بجانب القواعد النحوية والصرفية لسيطرة اللغة العربية جيدا كان أو غير جيد. هى مجموعة الكلمتان أو أكثر التى تؤدى عبارة لا نستطيع أن نترجمها حرفيا.

قال الخلّى التعبيرات الإصطلاحية هي :
تعبير يختلف معناه عن المعنى الكلى لأجزائه.
Konstruksi kata yang maknanya secara keseluruhan berbeda dengan maknanya masing-masing”.

قال محمد إسماعل صنى : تعبيرات أو مجموعات من الكلمات التي لا نستطيع استنتاج معانيها من المعاني المستقلة لكل كلمة فيها.

هـ. أغراض و فوائد البحث
1. لمعرفة عن التعبيرات الإصطلاحيات.
2. لمعرفة ترجمة الكلمات أو الجمل التى كانت من العبارات الاصطلاحية فى سورة النور.

أما فوائد البحث ما يلى:
1. فائدة نظرية
هذا البحث يهدف إلى تنمية العلوم التربوية والإسلامية وعلى وجه الخصوص إلى تنمية العلوم المرتبطة باللغة العربية بإغناء نتائج البحوث المتعلقة بالعبارة الاصطلاحية وتسهيل فهم المفردات العربية الموجودة فى القرآن الكريم لتعليم اللغة العربية لأن فهم المفردات من أهم العناصر فى نجاح عملية تعلم اللغة العربية. عسى أن يكون هذا البحث مرجعا لمن أراد أن يفهم القرآن والمفردات المرتبطة بالعبارات الاصطلاحية.

2. فائدة تطبيقية
يستهدف هذا البحث تسهيل مدرسى اللغة العربية بالمدارس أو المعاهد الإسلامية عند فهم المفردات العربية إما فى القرآن الكريم وإما فى الكتب العربية. وهم يهتمون بورود العبارات الاصطلاحية فى العربية عند التعليم كى يفهم الطلاب المعنى الحقيقى فى المفردات الصعبة فهمها. وعسى أن يكون هذا البحث مشجعا للطالب أن يبحث عن الطريقة السهلة لفهم المفردات العربية.

ل‌. طريقة البحث
1. أجناس البيانات ومصادرها
أما البيانات التى يحللها الكاتب لهذا البحث هى البيانات النوعية، أى البيانات المتعلقة بالعبارات الاصطلاحية وتفسير سورة النور وترجمتها إلى اللغة الإندونيسية.
أجناس من البحث، بطريقة الوصف الوصفية، و الوصف الكمية.
2. طريقة جمع البيانات
يجمع الكاتب البيانات بطريقة مطالعة الكتب المتعلقة بالموضوع ثم يختارها الباحث البيانات التى تتناسب مع مقتضى الحال، وبعد ذلك، يميز الباحث تلك البيانات تفصيليا وربطها بالمشكلات فى هذه الدراسة.
3. تحليل البيانات
حدد الكاتب الخطوات لتحليل البيانات ما يلى:
‌أ. تحليل البيانات عن تعبيرات الإصطلاحية من أراء العلماء التفاسر والعلماء اللغة.
‌ب. وبعد ذلك، يحلل الكاتب البيانات بإشراك المتغيرتين هما: العبارة التى كانت من العبارة الاصطلاحية بمقابلة عن تفسير القرآن الكريم من العلماء والقوامس العربية الإندونسية ثم يعرض الكاتب دلائل العلماء الإندونسيين فى ترجمة العبارات الاصطلاحية المختلفة.


‌د. تنظيم البحث
الباب الأول هذا الباب يتحدث عن الدوافع لإختيار الموضوع، المسائل وتحديدها، النظرية التخميمية، أغراض البحث وفوائده، طريقة البحث (أجناس البيانات ومصادرها، وطريقة جمع البيانات وتحليل البيانات)، وتنظيم البحث.

الباب الثانى أما هذا الباب يبحث فى مفهوم العبارة الاصطلاحية, وأنواع العبارة الاصطلاحية, والفرق بين العبارة الاصطلاحية والاشتراك اللفظى, وأهمية دراسة العبارات الاصطلاحية فى تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها, وعلاقتها بطريقة الترجمة فى تعليمها, ومحتويات سورة النور عامةً.

الباب الثالث هذا الباب يتحدث عن نتيجة البحث، فيه إكشاف العام، و إكشاف الخاص. يتحدث عن التعبيرات الإصطلاحيات، عناصر بنائها، و الترجمة أو المعنى العبارة الإصطلاحية فى سورة النور.

الباب الرابع الخاتمة، هذا الباب يتكون على الخلاصة والاقتراحات

Senin, 06 Juni 2011

Polsek Kota Padang Ludes Terbakar, June 5th, 2011

KOTA PADANG – Kebakaran hebat menimpa Polsek Kota Padang pukul 02.00 WIB, dini hari kemarin (4/6). Akibatnya Polsek yang terletak di Kecamatan Kota Padang Kabupaten Rejang Lebong ini tidak bersisa. Seluruh bangunan dan isinya ludes dilalap si jago merah.

Kuat dugaan aksi si jago merah ini akibat korsleting listrik. Ini ditengarai dari cepatnya lidah api melalap dan meluluhlantakkan bangunan Polsek Kota Padang tersebut. Petugas pemadam di kecamatan, polisi serta warga setempat tidak mampu berbuat banyak. Mereka membutuhkan waktu hampir 3 jam untuk memadamkan api.

Alhasil api baru dapat dipadamkan sekitar pukul 05.00 WIB. Tidak ada korban jiwa dalam peristiwa kebakaran ini, hanya saja semua arsip dan inventaris Polsek berupa 2 unit komputer, meja, kursi dan lainnya tidak bersisa. Semuanya hangus terbakar.

Kapolres Rejang Lebong (RL), AKBP. Umar Sahid yang mendapatkan informasi kebakaran tersebut, pagi itu juga langsung bertolak ke TKP untuk meninjau dan melakukan identifikasi. Dari hasil identifikasi Polres RL, dugaan penyebab utama kebakaran akibat korsleting listrik. Menurut Kapolres, rangkaian kabel listrik yang sudah tidak teratur dan berumur cukup tua memicu hidupnya api. Api cepat membesar, karena seluruh plafon Polsek berbahan triplek yang sudah lapuk.

“Dugaan sementara kita kebakaran disebabkan korsleting listrik. Tidak ditemukan adanya unsur kesengajaan. Murni kejadian ini disebabkan oleh buruknya sistem jaringan listrik di Polsek tersebut,” tegas Kapolres.

Kronologis kejadian, malam itu ada 4 anggota Polsek yang piket malam. Namun, saat kejadian hanya 2 orang yang berada di Polsek, semntara 2 lagi sedang melakukan patroli. Kapolres RL, AKBP. Umar Sahid melalui Kapolsek Kota Padang Iptu. Rebu Saryono didampingi Brigpol. D.R Gultom menceritakan, yang pertama kali menyadari terjadi kebakaran tersebut petugas SP3, Brigpol. D.R Gultom.

Saat itu Gultom bersama satu orang petugas piket sedang tertidur di mobil yang parkir di teras Polsek. Sekitar jam 2 subuh, ia terbangun dari tidur karena merasa ada cahaya merah yang menyilaukan matanya. Ketika ia keluar mobil, ia sudah melihat api membumbung tinggi di atap Polsek. Setelah itu, ia membangunkan temannya dan memanggil pemadam kebakaran di kecamatan serta warga setempat.

Sebelum pemadam tiba, anggota Polsek serta warga kesulitan memadamkan api karena tidak ada sumber air di Polsek tersebut. Sehingga, secara bergotong royong, warga terpaksa mengambil air dari rumah warga terdekat yang berjarak sekitar 30 meter dari Polsek.

“Malam itu petugas piket tidur di dalam mobil. Seperti biasa mereka harus tidur di dalam mobil karena tidak tersedia kasur atau tempat tidur di dalam kantor. Api sangat cepat membesar karena sebagian besar bahan atap mulai dari plafon terbuat dari bahan yang mudah terbakar dan sudah lapuk. Beruntung, tidak ada korban jiwa dalam kejadian ini,” ungkap Rebu.

Data terhimpun, untuk sementara agar tidak memutus pelayanan kepada masyarakat. Kapolres mengambil kebijakan untuk memindahkan Polsek di asrama polisi yang berada di Desa Durian Mas, sebelumnya Polsek Kota Padang berlokasi di Desa Tabanyar.(cuy)
sumber redaksi : http://harianrakyatbengkulu.com/?p=3291

Sejarah Masyarakat Adat Lembak sumber http://yayasan-lembak.blogspot.com/2008/05/

Latar Belakang

Masyarakat Indonesia yang terdiri dari berbagai macam Suku bangsa dimana setiap Suku memiliki kebudayaan yang berbeda pula, begitu juga halnya dengan masyarakat Bengkulu. Selanjutnya masyarakat Bengkulu ini kalau ditilik dari segi bahasanya dapat dibedakan atas beberapa etnis yaitu Serawai, Rejang, Melayu, Enggano, Muko-Muko, Pekal, Kaur dan Masyarakat Lembak.

Masyarakat Lembak atau juga yang dikenal dengan Suku Lembak yang merupakan bagian dari masyarakat Bengkulu, tersebar di Kota Bengkulu, Kabupaten Bengkulu Utara yang berbatasan dengan Kota Bengkulu, sebagian berada di Kabupaten Redjang Lebong terutama di Kecamatan Padang Ulak Tanding, Sindang Kelingi dan Kota Padang, dan juga berada di daerang Kabupaten Kepahiyang seperti di Desa Suro Lembak. Secara umum antara masyarakat Lembak tidak jauh berbeda dengan masyarakat melayu umumnya namun dalam beberapa hal terdapat perbedaan. Jika ditinjau dari segi bahasanya antara masyarakat Lembak dengan masyarakat Bengkulu kota (pesisir) terdapat perbedaan dari segi pengucapan katanya dimana masyarakat Bengkulu kata-katanya banyak diakhiri dengan hurup 'o' sedangkan masyarakat Lembak banyak menggunakan hurup 'e', disamping itu dalam beberapa hal ada juga yang berbeda cukup jauh.

Masyarakat Lembak seperti juga masyarakat Bengkulu umumnya adalah pemeluk Agama Islam sehingga budayanya banyak bernuansakan Islam disamping itu masih ada pengaruh dari kebudayaan lainnya. Dari sisi adat istiadat antara masyarakat Bengkulu dan masyarakat Lembak ada terdapat kesamaan dan juga perbedaan, dimana ada hal-hal yang terdapat dalam masyarakat Bengkulu tidak terdapat dalam masyarakat Lembak begitu juga sebaliknya termasuk didalamnya adat dalam rangkaian upacara perkawinan dan daur hidup lainnya. Dalam hubungan ini penulis ingin mengungkapkan adat dalam rangkaian upacara-upacara mulai dari lahir, remaja, perkawinan, hingga kematian yang ada dalam masyarakat Lembak atau dikenal dengan istilah daur hidup (Kegiatan adat istiadat sejak proses kelahiran hingga meninggal). Namun demikian dalam kehidupan suatu masyarakat tidak terlepas dari interaksi sehingga masyarakat sebagai suatu sistem sosial senantiasa mengalami perubahan dan perkembangan, hal ini disebabkan kerena adanya berbagai pengaruh baik internal, eksternal maupun lingkungan yang dikenal dengan pengaruh modernisasi. Begitu juga halnya adat istiadat bukanlah sesuatu yang statis tetapi berkembang mengingikuti perkembangan peradaban manusia, sehingga sedikit banyaknya juga mengalami pergeseran.


Ruang Lingkup

Tulisan ini menggambarkan bagaimana sebenarnya 'adat istiadat yang terdapat dalam masyarakat Lembak serta beberapa variasinya antara suatu wilayah dengan wilayah lain, yang terjadi sejalan dengan perkembangan zaman dengan adanya pengaruh modernisasi sehinggga apa yang ada dalam masyarakat sekarang ini adalah merupakan sebuah proses perkembangan kebudayaan.

Konsep Suku Bangsa

Kebudayaan yang hidup dalam suatu masyarakat pendukung dapat berwujud sebagai komunitas Desa, kota, sebagai kelompok kekerabatan, atau kelompok adat yang lain, bisa menampilkan suatu corak yang khas yang terutama terlihat oleh orang luar yang bukan warga masyarakat bersangkutan. Kuntjaraningrat (1983) mengungkapkan bahwa corak khas suatu kebudayaan menghasilkan suatu unsur yang kecil berupa suatu unsur kebudayaan fisik dengan bentuk yang khusus; atau karena diantara pranata-pranatanya ada suatu pola sosial yang khusus; atau dapat juga karena warganya menganut tema budaya yang khusus.

Corak khas suatu kebudayaan yang ada pada sekumpulan masyarakat itu kita katakan suku bangsa. Untuk lebih jelas dapat dilihat seperti daerah Propinsi Bengkulu terdapat berbagai suku bangsa yang memiliki corak budaya yang khas seperti; Suku Lembak, Rejang, Serawai, Enggano, Pekal, Muko-Muko, Melayu dan lain-lain. Di masing-masing suku bangsa tersebut masyarakat pendukugnya terikat oleh kesadaranan dan identitas akan kesatuan kebudayaan.

Masing-masing suku bangsa tersebut biasanya menempati daerah kebudayaan (Culture Area) yang memiliki kebudayaan yang masing-masing mempunyai beberapa unsur yang mencolok. Ciri-ciri yang dapat dijadikan alasan untuk mengklasifikasikan tidak hanya berwujud kebudayaan fisik, seperti misalnya alat-alat berburu, bertani, senjata, bentuk ornamen perhiasan, bentuk tempat kediaman, melainkan juga kebudayaan yang lebih abstrak dari sistem sosial atau sistem budaya, seperti; unsur-unsur organisasi kebudayaan, upacara keagamaan, upacara perkawinan, cara berfikir dan sebagainya.

Suku lembak adalah suku asli di Bengkulu. Ada empat alasan yang dapat dipertanggung jawabkan sebagai alasan bahwa Suku Lembak adalah suku asli di Bengkulu, yaitu: (1) Suku Lembak mempunyai sejarah kerajaan yaitu Kerajaan Sungai Hitam dengan rajanya Singaran Pati yang bergelar Aswanda, (2) mempunyai wilayah yang jelas, (3) mempunyai bahasa yang khas, dan (4) memiliki kebudayaan baik fisik maun non fisik berupa kesenian dll.

LinkWithin

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

My link

Thanks